प्रश्न- घनानन्द के वियोग वर्णन की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।

अथवा
'घनानन्द के विरह वर्णन में मौन पुकार की बहुलता है", इस कथन की सोदाहरण समीक्षा कीजिए।
अथवा
"विरह दशा की जैसी गूढ़ अभिव्यंजना घनानन्द ने की है वैसी रीतिकाल का कोई अन्य कवि नहीं कर सकता। इस कथन की सार्थकता पर प्रकाश डालिए।

उत्तर -

प्रेम की पीर का यह गायक वस्तुत विप्रलम्भ का कवि है। प्रेम का गौरव भी विरह में ही प्रस्फुटित होता है प्रेम की भावना वियोग की अग्नि में तपकर स्वर्ण के समान उज्जवल और खरी हो जाती है। वियोग वर्णन में शारीरिक स्वार्थ की अपेक्षा अनुभूति की गहराई अपेक्षित है इसलिए वियोग वर्णन में कवि की सहृदया और भावुकता का सही पता लग जाता है। घनानन्द स्वयं प्रेम बाण से घायल हो चुके थे। अतः वे प्रेम वेदना के स्वरूप को भली-भांति जानते थे। प्रो. दीपचन्द जैन का कथन है कि उनकी व्यथा वास्तविक हृदय व्यथा थी, उसमें मीरा के प्रेम वियोग की कसक और वियोगिनी गोपिकाओं की अर्द्रता थी, उनके प्रेम संदेशों में मेघदूत के प्रेम संदेश की वेदना का जल और प्रेमोपलंभों में भ्रमरगीत की गोपियों का आत्मनिवेदन था। विरह की हृदयगत अनुभूतियों में घनानन्द का काव्य की उत्कृष्ट अभिलाषा स्वाभाविक है किन्तु निराशा की चरम सीमा में इस अभिलाषा में जिस व्याकुलता, अधीरता, छटपटाहट, असमर्थता, उन्माद और प्रलाप का मिलन हो जाता है, उसके एक से एक बढ़कर भावपूर्ण संश्लिष्ट चित्र घनानन्द ने अंकित किए हैं। वास्तव में विरह प्रेम प्रगाढ़ता की कसौटी है, प्रेम की एकनिष्ठता की परीक्षण अवधि है। वियोग की अग्नि प्रेम प्रगाढता की मांसल मलिनता को जला देती है। विरह काव्य इसीलिए हृदय द्रावक मर्मस्पर्शी चित्ताकर्षक और संवेदनशील होता है। घनानन्द का विरह वर्णन आत्मानुभूति प्रधान होता हुआ भी शास्त्रीयता की कसौटी पर खरा उतरता है। उसमें अनेकरूपता, वैविध्य, प्रभावशीलता, मर्मस्पर्शिता और स्वाभाविकता है। उनका विरह वर्णन मर्यादित आत्मनिवेदन है। विरह चित्रण की अनेक स्थितियों का विवरण निम्नानुसार किया जा सकता है।

आत्मदशा निवेदन - मीन से भी अधिक गहरा और पतंगे से भी अधिक महत्वपूर्ण प्रेम घनानन्द का है क्योंकि मछली और पतंगा तो प्रेम में प्राण त्याग कर कष्टों से बच जाते हैं किन्तु घनानन्द तो प्रिय के सौन्दर्य की लपटों में तिल-तिल जलकर दर्शन की लालसा लिए जीवित रहतें हैं। अपने पौरुष का परिचय देते हैं-

हीन भए जल मीन अंधीन कहा कछु मौ अकुलानि समानै।
नीरसनेही को लाय कलंक निरास है कायर त्यागत प्रानै ॥
प्रीति की रीति सु क्यों समुझे जड़ मीत के पानि परे को प्रमानै।
या मन की जु दशा घनआनन्द जीव की जीवनि जान ही जानै।।

घनानन्द ने आत्म-पीड़ा की अभिव्यक्ति के लिए विरोधात्मक उक्तियों का आश्रय लिया है अतः गहनता, तीव्रता और अभिव्यक्ति का आकर्षण देखते ही बनता है। उद्वेग की विषम अग्नि उठती है जलाने के लिए किन्तु मृत्यु भी दया करके छोड़ देती है। लेकिन प्रेमी को मरने से भी बढ़कर कष्ट होता है। मौत दया कर देती है पर निष्ठुर प्रिय नहीं करता। सुजान के सौन्दर्य में बुद्धि स्मृति सो जाती है, उन्माद में कवि कभी रोता है कभी हँसता है शायद उसे प्रेत लग गये हैं-

खोय दई सुधि सोय गई सुधि, रोय हँसे उन्माद जग्यौ है।
मौन गहे व्यक्ति चाकि रहै, चलि बात रहे तै तन दान दगयौ है।

कवि का प्रेमी हृदय मेघ से आत्म पीड़ा का सानुरोध निवेदन करता है। कभी बादल से सुजान के आँगन में आँसुओं को ले जाकर बरसाने का आग्रह करता है और कभी पवन से पैरों की धूलि लाने का।

प्रेम की विषमता - प्रेम की पराकाष्ठा की अभित्यक्ति के लिए घनानन्द ने प्रेम की विषमता के उदगार सुनाये हैं। यह सूफी कवियों का प्रभाव है। फारसी साहित्य में प्रेम का वैषम्य स्वीकृत है और उर्दू में उस परम्परा का निर्वाह आज तक हो रहा है। वास्तविक प्रेम जिसके प्रति हो जाएगा उसके अनुकूल या प्रतिकूल होने पर भी वह बना रहेगा। प्रेम सह ही रहे या विषम हो जाए प्रेमी की ओर से उसमें कमी नहीं होती प्रेमी प्रिय के निर्दय हो जाने पर भी जिस कष्ट को भोगता है वह वास्तव में बड़ा मार्मिक होता है। स्वयं हँसकर प्रेम बढ़ाया और अब दर्शन भी नहीं देते -

आपुहि ते मन हेरि हंसे,
तिरछे करि नैननि नेह के चाव में।

रूपाशक्ति - अनन्य सुन्दरी सुजान के रूप में आसक्त घनानन्द रात-दिन व्याकुलता, बेचैनी और विवशता का शिकार बना रहता है। उसके विरह में आंखों की दयनीय दशा है, पुतलियाँ, कसकती, खटकती रहती है, खुली मुँदी दोनों स्थितियों में बेचैन रहती है मन व्यग्र हो जाता है कि कहीं इन नेत्रों को कोई व्याधि तो नहीं हो गई -

घन आनन्द जान सजीवन कौ, सपने बिन पाइए खोवति हैं।
न खुली मुंदी जानि परै, दुख ये, दुखहाई जगे पर सोवति हैं।

मन भी कम पीड़ित नहीं है, मन भी रात-दिन तड़पता है। दारुण दुख भोगता है। प्रिय ने कटाक्ष किया था नेत्रों से किन्तु ये बाण जाकर कलेजे में कसकते रहते हैं -

नैनन में लागे जाय जागै स करैजी बीच,
या बस है जीव घारहोत लोट पोट है।

बाबरी रीझ के हाथों बिक गया है कवि नेत्रों को मन को सुजान बिना कहीं चैन नहीं। सुजान का नित नूतन सौन्दर्य उसे खाए डाल रहा है।

स्मृतिजन्य वेदना - प्रिय को एक बार देख लेने पर व्याकुलता का वर्णन कई जगह पर हुआ है। वे प्रिय की अनुपस्थिति अपनी दीनता और कष्ट सहिष्णुता की स्थिति का चित्रण प्रस्तुत करते हैं। प्रिय के दर्शनों के पश्चात् आकर्षण, किन्तु मिलन न होने से उत्पन्न खीझ और व्यथा का भी उन्होंने अनुभूतिपूर्ण वर्णन किया है। प्रिय की निरन्तर स्मृति एक राज दिन का मानसिक व्यापान बन जाता है। स्वप्न हो चाहे जागरण दोनों अवस्थाओं में उसका राज्य होता है, स्मृति ही वियोग की जननी है अत हर छन्द में वह चिपटी हुई है। अतीत की सुखमय स्मृतियाँ दुखमय वर्तमान में राहत देती हैं। एक समय था जब दोनों में निकटता और घनिष्टता थी किन्तु अब दर्शन भी नहीं।

प्राकृतिक उपादानों से उद्दीपन - ऋतु और प्राकृतिक उपादानों के कारण उत्पन्न विरह भी कई स्थानों पर अभिव्यक्ति पा गया संयोग में जो चाँदनी सुख देती है। वियोग में जलाती है यह मनोवैज्ञानिक - सत्य है। तीव्र से तीव्रतर हमारा दुख हो जाता है। प्रकृति का वरदान मानों अभिशाप बन जाता है। भावावेग में प्रेमी कवि की दृष्टि पावस, बसन्त फाल्गुन फाग दीवाली, चाँदनी, मेघ, कोयल, चातक पर पड़ी है अत विरह वृद्धि का विशद वर्णन स्वत उमड़ आया है। पावस में लहकती पुरवैया दहकाती है, बादल व्याकुल करते हैं और बिजली जलाती है। कामदेव देख देता है जीना दुर्लभ है -

लहकि लहिक आवै ज्यों-ज्यों पुरवाई पौन,
दहकि वहकि त्यों-त्यों तन तांवरे तपै,

एक ध्येयता - प्रेमी और प्रिय की विषमता के बावजूद भी घनानन्द का मन कहीं ओर नहीं डोला क्योंकि यह प्रीति तो रोम-रोम में बसी है। एक ही टेक है, प्रेम की निष्ठता और अगाध आस्था उसमें है। यह प्रगाढ़ता हमें विचित्र कर देती है। कभी कविप्रिया के अनुचित आचरण की आलोचना करके उपालम्भ देता है, 'कभी उसकी निष्ठुरता पर खीझता है, कभी प्रार्थना, आग्रह और फटकार करता है पर प्रेम से विमुख नहीं होता। अनंग दाह से व्याकुल होकर भी सब सहन करता है और प्रेम की दृढ़ता का निरन्तर निर्वाह करता है -

एक ही टेक न दूसरी जानति, जीवन प्रान सुजान लिखे रुख।
ऐसी सुहाय तौ मेरौ कहा बस, देखि हौ पीठि दुराय हौ जो सुख ॥

मौन पुकार - "विरही विचार उन की मौन में पुकार है" मौन ही भावना की भाषा कहीं गई है हमारी दारुण दशा मौन द्वारा ही व्यक्त होती है। दर्द की चरम सीमा में हम बोल नहीं पाते। आचार्य शुक्ल ने लिखा है "घनानन्द न तो बिहारी की तरह विरह ताप को बाहरी मन से मापा है, न बाहरी उछल-कूद दिखाई है, जो कुछ हलचल है वह भीतर की है बाहर से वह वियोग प्रशांत और गम्भीर है न उसमें करवटें बदलता है, न सेज की आग की तरह तपना है, उछल-कूद कर भागना है। उनकी मौन पुकार है। "प्रेमी कवि सुजान की निष्ठुरता का स्मरण करता है, सुध-बुध खो बैठता है उसे अपर्नी कूक भरी मूकता पर पूरा विश्वास है -

सुधि करें भूल की सूरति अब आय जाय,
तब सब सुधि भूलि कूकौ गहि मौन को।

उपालम्भ -  वियोग विह्वल कवि घनानन्द ने तीखे और सशक्त उपलम्भ दिए हैं प्रेमी को। कभी निष्ठुरता पर कोसा है, कभी विपरीत आचरण पर। यह उपालम्भ बहुत सहज और अपरिहार्य बन गया है इसमें कोई आडम्बर नहीं। इसमें भी आस्था, आकांक्षाएं, दीनता, हीनता प्रकट हुई हैं। प्रिय की नीति अनीति, कपटपूर्ण, व्यवहार, निष्ठुरता और सारे दोष उसी के सिर पर हैं करारी चोट है प्रिय के आचरण पर तुम कौन धौं पाटी पढ़े हो लला। मन लेहु पै देहु छटांक नहीं।' इस तरह कवि ने अपने प्राणाधार पर अचूक व्यंग्य बाण छोड़े हैं कभी बादल के द्वारा कभी पवन के द्वारा संदेश भेजे हैं, वे बड़े मार्मिक हैं।

फारसी प्रभाव - कवि पर कहीं फारसी विरह वर्णन का प्रभाव हैं, कहीं सूफी संतों का किन्तु उनका रूप बहुत भारतीय पद्धति पर है। उनमें आशावद है। कहीं विरह घाती द्वारा घात की बात कही गई है और कहीं कारों क्रूर कोकिल द्वारा कलेजा निकाल लेने की बात कभी जीभ के जलने की बात, कभी अंगुली के जलने की स्थिति। यह उहात्मकता या नाजुक ख्याली वास्तव में मर्मस्पर्शी है और स्वाभाविक बन पड़ी है। ये वर्णन नगण्य हैं।

उदात्त भावसत्ता - कवि का पार्थिव प्रेम वैराग्य में रूपांतरित हो गया। कृष्ण की अनन्य भक्ति में बदल गया। भोगी भक्त बन गया। सुजान का प्रेमी दार्शनिक बन गया लेकिन उनके प्रेम में कहीं वासना, कलुषता, अश्लीलता नहीं रही। प्रत्येक शब्द में अश्लीलता है, पावनता है। वह लौकिक होकर भी अलौकिक ऊँचाइयों को स्पर्श करने लगा है।

इस तरह घनानन्द के विरह वर्णन में वियोगी की दीनता, विरह जन्य झुंझलाहट, प्रिय स्मरण, असहायता विरह आदि की कितनी ही गम्भीर मनोदशाओं में मर्मस्पर्शी प्रसंगों की योजना हुई है। सभी समीक्षकों ने मुक्त कण्ठ से घनानन्द के विरह वर्णन की प्रशंसा की है। दिनकर जी ने लिखा है कि "विरह तो घनानन्द की पूँजी ठहरा। रीतिकाल की बौद्धिक विरहानुभूति की निष्प्राणता और कुण्ठा के वातावरण में घनानन्द की पीड़ा की टीस सहसा हृदय को चीर देती है और मन सहज ही मान लेता है कि दूसरों के लिए किराए पर आँसू बहाने वालों के बीच यह एक ऐसा कवि है जो सचमुच अपनी पीड़ा से रो रहा है।' शम्भु प्रसाद बहुगुण के शब्दों में "प्रेम की यह गहन अनुभूति थी जिसने घनानन्द की कविता को वेदना की स्वाभाविक हरियाली देकर अस्वाभाविकता की मरुभूमि में भटकते हुए पाठक के लिए हरी-भरी भूमि के समान आनन्दप्रद बना दिया। निःसंदेह घनानन्द उन्मुक्त प्रेम के सर्वोत्कृष्ट गायक हैं। उनकी वास्तविक विरहानुभूति मार्मिक एवं प्रभावपूर्ण है। वह हमारे हृदय को बहुत आंदोलित करती है।

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